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Averroes restituyo el verdadero sentido de la filosofía aristotélica, Averroes restablecío importantes doctrinas del pensador griego, potencialmente conflictivas con la fe religiosa: eternidad del mundo, negación de la providencia divina sobre los individuos, mortalidad del alma.
Según Averroes, en el ejercicio de la filosofía alcanzaba la perfección y realización plena la razón humana, esto es, la facultad que define al sujeto humano y por la cual el hombre es propiamente hombre. Se seguía de aquí que solo el filósofo es propiamente hombre y que la mayoría de la humanidad vivía de facto en un nivel infrahumano, animal; al mismo tiempo, el filósofo, por la fuerza natural de la razón y del intelecto, conocía y se unía a las Inteligencias separadas e incluso a la causa primera, obteniendo así la felicidad suprema accesible al hombre mediante el ejercicio de la contemplación.
El conocimiento filosófico, por otra parte, debía tener un carácter esotérico, es decir, permanecer recluido en el reducido círculo de sus cultivadores, a causa de la incapacidad del vulgo y también de los teólogos para entenderlo correctamente.
No se trataba, por tanto, de acceder a verdades distintas y contradictorias (el mundo es presentado como creado y de duración finita en la religión, mientras que la filosofía demuestra su necesaria eternidad), sino a niveles distintos de una verdad única y destinados a las diferentes capacidades humanas de conocimiento. Por eso, el filósofo se plegaba en su comportamiento exterior al uso religioso de la sociedad en que vivía.
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Según Averroes, en el ejercicio de la filosofía alcanzaba la perfección y realización plena la razón humana, esto es, la facultad que define al sujeto humano y por la cual el hombre es propiamente hombre. Se seguía de aquí que solo el filósofo es propiamente hombre y que la mayoría de la humanidad vivía de facto en un nivel infrahumano, animal; al mismo tiempo, el filósofo, por la fuerza natural de la razón y del intelecto, conocía y se unía a las Inteligencias separadas e incluso a la causa primera, obteniendo así la felicidad suprema accesible al hombre mediante el ejercicio de la contemplación.
El conocimiento filosófico, por otra parte, debía tener un carácter esotérico, es decir, permanecer recluido en el reducido círculo de sus cultivadores, a causa de la incapacidad del vulgo y también de los teólogos para entenderlo correctamente.
No se trataba, por tanto, de acceder a verdades distintas y contradictorias (el mundo es presentado como creado y de duración finita en la religión, mientras que la filosofía demuestra su necesaria eternidad), sino a niveles distintos de una verdad única y destinados a las diferentes capacidades humanas de conocimiento. Por eso, el filósofo se plegaba en su comportamiento exterior al uso religioso de la sociedad en que vivía.
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